第二百七十五章 神通第三
须知,法术不敌神通,但神通不敌业力,而业力不敌愿力也!也就是说在法术、神通、业力、愿力这四大灵力之中,神通只能排在第三。
尼妈,这大神通可是无数道人梦寐以求的东西,它竟然只能排第三?
师伯见我疑惑,便解释道,我们平常用灵力施法,也就是用法力,法术既然是用来驱役鬼神的,必然会邪不胜正,一般正气充沛之人,尚且可以御其咒力,更何况神通力足以排山倒海之势,法术当然相形见绌。
所以,有一种较简单划分正邪道派的方向,那就是有神通传承的为正,无神通传承且又以阴毒方法修术的为邪。
而有神通传承的茅山道、阴阳派、奇门派少阳派等教派被认为是道教的正派,叫正一门,而只有法术的赶尸派、降头族、蛊族派、犁头巫术等教派为邪派,叫阴冥门。
我点了点头,对于法力不敌神通,这点是很容易理解的,而对正邪两派因为所学法术不同,传承不同,而分为正邪两派的划分的几个道派,心里对这种简单的划分依据也是并不认可。
当然我也没有问师伯何为正,何为邪了,其实正与邪是对立的两面,是阴阳互补,没有邪那来的正,并且也不见得邪派的传承中就没有神通,天下术学山、医、相、命、卜本是同一家。
师伯又说道,即使神通力再大,也还是不敌业力,古时有一个叫目犍连的人,他号称第一神通力,可以瞬间飞天入地,但最后竟然还是让其它教派的人给暗杀了,是为具证。
而业力又不敌愿力,因此吾人当以善愿善行的因缘,延缓乃至转化恶业的力量。
也就是说,善业才是一个学道之人的根本,而愿力是阻止我们为恶的能力,是对善业的保护,所以,愿力比业力还要强大了。
听到师伯的解释,我终究还是听得懂的一些,我们学道之人,善业才是根本,愿力才是保障。
关于业力的强大,大家千万不要小看了,因为业力的强大可以呼天唤天,比如一个善良的人,如果在受到了极其恶毒的对待,他在死之前如果发出血咒誓要杀死某人,无论这人是法师还是达官贵人,定然不久就要死于意外,前提条件是他是拥有极大善业的人。
古代这种事并不少见,比如有东海孝妇之称窦儿在死之前曾向天喊冤:本一点孝顺的心怀,倒做了惹祸的胚胎。我只道官吏每还覆勘,怎将咱屈斩首在长街!
故许下三桩誓愿:血溅白练,六月飞雪,三年大旱,且一一应验。如果当初窦儿发血誓要害她和婆婆张驴儿及官吏三更死,阎王定然不敢留他们过五更。
至于第一神通力目犍连这个牛人我是从没有听说过的,于是,问道,师伯,古往今来,这得道高人我也知之不少,但这目犍连是什么人,我怎么不知道。
师伯说这目犍连并不是中土人士,而是在印度的一个有大神通的人,这样吧,我给你讲一个故事。
据玄藏取西经的经书中记载这么一个故事,佛陀在菩提树下悟道成功之后,世上的人都尊称他为大沙门,对佛陀这个人是十分的尊崇与渴仰。
那时,印度有一个国王刚刚继承王位,他也想获得广大的荣耀,因此,他心中想着:我现在是国王了,佛陀这人是释迦族人,世上都对佛陀非常敬仰,我应当取个释迦族女子做妃子,这样才有利于我受到人们的尊敬和关注。
如果,释迦族人能答应我的要求,那真是太完美了,如是不同意,我就派大军去攻打他们的国家。
于是,国王王就命令他的臣子到佛陀的祖国,去谈论迎娶释迦族女子的婚事。
要知道,在当时印度的种姓制度十分盛行,所以释迦族人一方面认为自己是优等种族,不肯把女子嫁与他族;另一面又畏惧邻国国王的势力,不嫁女子给他就会惹来战事,生灵涂炭,这可怎么办啊。
其中有一个大将脑瓜子一闪,便想到了狸猫换太子的方式,他把一个家里的漂亮的俾女末利说是自己的女儿,嫁给了邻国的国玉算是了结了这事,并因些暗暗自喜。
国王得到此释迦族女之后,并不知道真相,他心中非常的欢喜,便以迎娶的释迦族女未利为王后。波斯匿王在众多的嫔妃之中立末利为第一夫人,就是因为认定她是释迦族中的王女。后来末利夫人生下了一位太子——琉璃王子。
在琉璃王子八岁的时候,他奉父亲的命令,到以射术闻名的迦毗国的都城,去学习射箭的技术。
当时,适值都城新建好一座庄严巍巍的讲堂,准备要迎接佛陀来此讲学。释迦族人把讲堂当成神圣之地,敷设着整齐清洁的坐具,悬挂着庄严的幡盖,洒满芬芳的香料,并焚烧珍贵的檀香,准备迎接佛陀的驾临。
有一天,琉璃王子和其他孩童一起来到讲堂中游玩,这时,释迦族的人见到他也进入讲堂,便勃然大怒:一个婢女所生养的孩子竟然进入讲堂,是污秽了释迦族的圣地,并把琉璃王子赶了回去。
这样还不算,释迦族人,对琉璃王子在讲堂中所经过的地方,一律掘土七尺,重新换上干净的泥土。
琉璃王子受到了这样的侮辱之后,便心生瞋恨之心,他发誓说道:等我登基为王之时,一定要消灭释迦族,以血“掘土七尺”之辱!
所以,当国王去世,琉璃王子正式登基为王,继承王位之后,便发出宣战宣言,要去攻伐迦毗罗卫国。
佛陀听到这个消息之后,心中十分悲悯。于是便独自一人前往琉璃王军队必定要经过的一条道路上,并且在一棵没有枝叶的枯树下静坐,无论天上的太阳如何毒辣。
当琉璃王和他的大军从远处而来时,遥见佛陀在枯树下静坐,烈日当空,立即下车顶礼相拜,礼毕之后,琉璃王站在一旁问道:“伟大的佛陀世尊,您老为何不在枝叶繁茂的大树下静坐悟道,却坐在这棵光秃秃的枯树下,没有一点覆荫,这大日头,是为何?”
佛陀并没有看琉璃王一眼,像是自言自语一般:“祖国和亲人的覆荫,是胜过一切外在的覆荫的。”
当凶残的琉璃王听到佛陀这慈悲的声音,也不能不有所感动。佛陀的意思非常明了,你是要来灭我的祖国的,当我的祖国和亲人的覆荫都没有了,我还需要其他的什么覆荫呢
琉璃王抿着嘴点了点头,于是就下令撤军回国了。
但琉璃王并没有打算不血“掘土七尺”之辱,因为这是他曾经的一个誓言,所以,不久后,他又第二次出军,第三次出军,但佛陀都坐在路上等他,直到琉璃王第四度出军时,佛陀了知道释迦族共业的果报是不可避免的,也就没有再加以阻挡了。
当时,阿难见到佛陀似有心事一般,就很恭敬地问道:“佛陀世尊啊!自从我跟随您老人家出道修身以来,我从未见过您像今日这样悲痛的面容。”
佛陀答道:“阿难啊!七天之内,我释迦族必然要遭遇悲惨的命运,我脸上悲痛的面容是为我的祖国和在祖国的亲人服丧啊!”
佛陀弟子中有每一神通之称目犍连则说道:“佛陀!既然琉璃王要攻打我们的祖国,我们是否应当尽全力来营救呢?”
佛陀看着目犍连尊者,就以慈悲的口吻回答道:“目犍连!释迦族人将受到宿世的业报,以及琉璃王的愿报,这是因缘果报的实现,实在难以改变,而且,你不能为他们代受苦果,否则也要受到业力的报复!”
但是目犍连尊者并不死心,还是想以自己的神通威力,来营救释迦族人。于是在琉璃王第四度出军,包围了都城之时,目犍连先以神通力营救城中的人民,用钵盛装五百位的释迦族的族人从天空飞出,但出城一看,这五百位释迦族人却都已化为血水。
这时目犍连尊者才真正了悟到:佛陀所说因缘果报的定业难以改变的道理,就是神通力也敌不过业力和愿力啊
但这释迦族人到底受了什么业力,必须要受到这一苦难呢?
佛佗说:“久远年代之前,迦毗族人所在的地方,是一个大村庄。村里有个大池。有一天,因为久旱无雨,池里的水都干涸了。池里的鱼全被村人捉去煮杀,其中有一条最大的鱼也被烹煮。只有一个小孩从来不吃鱼肉。那时的大鱼,就是今日琉璃王的前身。池里的鱼类就是琉璃王率领的军队。村庄上捕鱼杀食的人,就是现在被杀释迦族。那个不吃鱼肉的小孩就是我,因未吃鱼肉,所以没有被杀。已经来到的定业是无法逃脱掉的,因此释迦族五百人虽被救出,还是化为血水,难逃一死。”
这就是业力所在,那怕你再神通广大,也无法改变,因果轮回,而如今迦毗族人以“掘土七尺”羞辱了琉璃王,这不仅是一根导火线,而是一个必然的结果。
而目犍连尊者,虽然神通广大,最终是死在异教徒和乱石之下,佛陀开示说(当然,这种死法并不能防碍这位圣人的解脱)这也是因为神通敌不过业力的道理。
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尼妈,这大神通可是无数道人梦寐以求的东西,它竟然只能排第三?
师伯见我疑惑,便解释道,我们平常用灵力施法,也就是用法力,法术既然是用来驱役鬼神的,必然会邪不胜正,一般正气充沛之人,尚且可以御其咒力,更何况神通力足以排山倒海之势,法术当然相形见绌。
所以,有一种较简单划分正邪道派的方向,那就是有神通传承的为正,无神通传承且又以阴毒方法修术的为邪。
而有神通传承的茅山道、阴阳派、奇门派少阳派等教派被认为是道教的正派,叫正一门,而只有法术的赶尸派、降头族、蛊族派、犁头巫术等教派为邪派,叫阴冥门。
我点了点头,对于法力不敌神通,这点是很容易理解的,而对正邪两派因为所学法术不同,传承不同,而分为正邪两派的划分的几个道派,心里对这种简单的划分依据也是并不认可。
当然我也没有问师伯何为正,何为邪了,其实正与邪是对立的两面,是阴阳互补,没有邪那来的正,并且也不见得邪派的传承中就没有神通,天下术学山、医、相、命、卜本是同一家。
师伯又说道,即使神通力再大,也还是不敌业力,古时有一个叫目犍连的人,他号称第一神通力,可以瞬间飞天入地,但最后竟然还是让其它教派的人给暗杀了,是为具证。
而业力又不敌愿力,因此吾人当以善愿善行的因缘,延缓乃至转化恶业的力量。
也就是说,善业才是一个学道之人的根本,而愿力是阻止我们为恶的能力,是对善业的保护,所以,愿力比业力还要强大了。
听到师伯的解释,我终究还是听得懂的一些,我们学道之人,善业才是根本,愿力才是保障。
关于业力的强大,大家千万不要小看了,因为业力的强大可以呼天唤天,比如一个善良的人,如果在受到了极其恶毒的对待,他在死之前如果发出血咒誓要杀死某人,无论这人是法师还是达官贵人,定然不久就要死于意外,前提条件是他是拥有极大善业的人。
古代这种事并不少见,比如有东海孝妇之称窦儿在死之前曾向天喊冤:本一点孝顺的心怀,倒做了惹祸的胚胎。我只道官吏每还覆勘,怎将咱屈斩首在长街!
故许下三桩誓愿:血溅白练,六月飞雪,三年大旱,且一一应验。如果当初窦儿发血誓要害她和婆婆张驴儿及官吏三更死,阎王定然不敢留他们过五更。
至于第一神通力目犍连这个牛人我是从没有听说过的,于是,问道,师伯,古往今来,这得道高人我也知之不少,但这目犍连是什么人,我怎么不知道。
师伯说这目犍连并不是中土人士,而是在印度的一个有大神通的人,这样吧,我给你讲一个故事。
据玄藏取西经的经书中记载这么一个故事,佛陀在菩提树下悟道成功之后,世上的人都尊称他为大沙门,对佛陀这个人是十分的尊崇与渴仰。
那时,印度有一个国王刚刚继承王位,他也想获得广大的荣耀,因此,他心中想着:我现在是国王了,佛陀这人是释迦族人,世上都对佛陀非常敬仰,我应当取个释迦族女子做妃子,这样才有利于我受到人们的尊敬和关注。
如果,释迦族人能答应我的要求,那真是太完美了,如是不同意,我就派大军去攻打他们的国家。
于是,国王王就命令他的臣子到佛陀的祖国,去谈论迎娶释迦族女子的婚事。
要知道,在当时印度的种姓制度十分盛行,所以释迦族人一方面认为自己是优等种族,不肯把女子嫁与他族;另一面又畏惧邻国国王的势力,不嫁女子给他就会惹来战事,生灵涂炭,这可怎么办啊。
其中有一个大将脑瓜子一闪,便想到了狸猫换太子的方式,他把一个家里的漂亮的俾女末利说是自己的女儿,嫁给了邻国的国玉算是了结了这事,并因些暗暗自喜。
国王得到此释迦族女之后,并不知道真相,他心中非常的欢喜,便以迎娶的释迦族女未利为王后。波斯匿王在众多的嫔妃之中立末利为第一夫人,就是因为认定她是释迦族中的王女。后来末利夫人生下了一位太子——琉璃王子。
在琉璃王子八岁的时候,他奉父亲的命令,到以射术闻名的迦毗国的都城,去学习射箭的技术。
当时,适值都城新建好一座庄严巍巍的讲堂,准备要迎接佛陀来此讲学。释迦族人把讲堂当成神圣之地,敷设着整齐清洁的坐具,悬挂着庄严的幡盖,洒满芬芳的香料,并焚烧珍贵的檀香,准备迎接佛陀的驾临。
有一天,琉璃王子和其他孩童一起来到讲堂中游玩,这时,释迦族的人见到他也进入讲堂,便勃然大怒:一个婢女所生养的孩子竟然进入讲堂,是污秽了释迦族的圣地,并把琉璃王子赶了回去。
这样还不算,释迦族人,对琉璃王子在讲堂中所经过的地方,一律掘土七尺,重新换上干净的泥土。
琉璃王子受到了这样的侮辱之后,便心生瞋恨之心,他发誓说道:等我登基为王之时,一定要消灭释迦族,以血“掘土七尺”之辱!
所以,当国王去世,琉璃王子正式登基为王,继承王位之后,便发出宣战宣言,要去攻伐迦毗罗卫国。
佛陀听到这个消息之后,心中十分悲悯。于是便独自一人前往琉璃王军队必定要经过的一条道路上,并且在一棵没有枝叶的枯树下静坐,无论天上的太阳如何毒辣。
当琉璃王和他的大军从远处而来时,遥见佛陀在枯树下静坐,烈日当空,立即下车顶礼相拜,礼毕之后,琉璃王站在一旁问道:“伟大的佛陀世尊,您老为何不在枝叶繁茂的大树下静坐悟道,却坐在这棵光秃秃的枯树下,没有一点覆荫,这大日头,是为何?”
佛陀并没有看琉璃王一眼,像是自言自语一般:“祖国和亲人的覆荫,是胜过一切外在的覆荫的。”
当凶残的琉璃王听到佛陀这慈悲的声音,也不能不有所感动。佛陀的意思非常明了,你是要来灭我的祖国的,当我的祖国和亲人的覆荫都没有了,我还需要其他的什么覆荫呢
琉璃王抿着嘴点了点头,于是就下令撤军回国了。
但琉璃王并没有打算不血“掘土七尺”之辱,因为这是他曾经的一个誓言,所以,不久后,他又第二次出军,第三次出军,但佛陀都坐在路上等他,直到琉璃王第四度出军时,佛陀了知道释迦族共业的果报是不可避免的,也就没有再加以阻挡了。
当时,阿难见到佛陀似有心事一般,就很恭敬地问道:“佛陀世尊啊!自从我跟随您老人家出道修身以来,我从未见过您像今日这样悲痛的面容。”
佛陀答道:“阿难啊!七天之内,我释迦族必然要遭遇悲惨的命运,我脸上悲痛的面容是为我的祖国和在祖国的亲人服丧啊!”
佛陀弟子中有每一神通之称目犍连则说道:“佛陀!既然琉璃王要攻打我们的祖国,我们是否应当尽全力来营救呢?”
佛陀看着目犍连尊者,就以慈悲的口吻回答道:“目犍连!释迦族人将受到宿世的业报,以及琉璃王的愿报,这是因缘果报的实现,实在难以改变,而且,你不能为他们代受苦果,否则也要受到业力的报复!”
但是目犍连尊者并不死心,还是想以自己的神通威力,来营救释迦族人。于是在琉璃王第四度出军,包围了都城之时,目犍连先以神通力营救城中的人民,用钵盛装五百位的释迦族的族人从天空飞出,但出城一看,这五百位释迦族人却都已化为血水。
这时目犍连尊者才真正了悟到:佛陀所说因缘果报的定业难以改变的道理,就是神通力也敌不过业力和愿力啊
但这释迦族人到底受了什么业力,必须要受到这一苦难呢?
佛佗说:“久远年代之前,迦毗族人所在的地方,是一个大村庄。村里有个大池。有一天,因为久旱无雨,池里的水都干涸了。池里的鱼全被村人捉去煮杀,其中有一条最大的鱼也被烹煮。只有一个小孩从来不吃鱼肉。那时的大鱼,就是今日琉璃王的前身。池里的鱼类就是琉璃王率领的军队。村庄上捕鱼杀食的人,就是现在被杀释迦族。那个不吃鱼肉的小孩就是我,因未吃鱼肉,所以没有被杀。已经来到的定业是无法逃脱掉的,因此释迦族五百人虽被救出,还是化为血水,难逃一死。”
这就是业力所在,那怕你再神通广大,也无法改变,因果轮回,而如今迦毗族人以“掘土七尺”羞辱了琉璃王,这不仅是一根导火线,而是一个必然的结果。
而目犍连尊者,虽然神通广大,最终是死在异教徒和乱石之下,佛陀开示说(当然,这种死法并不能防碍这位圣人的解脱)这也是因为神通敌不过业力的道理。
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